伊克部落的妇女和儿童在分享一顿饭。（图片来源：Cathryn Townsend）
2016年1月，Cathryn Townsend 前往“无情之人”中间生活。人类学家 Colin Turnbull 如此称呼伊克人，他们是一个由大约 11,600 名狩猎采集者和自给自足的农民组成的部落，生活在乌干达一个干旱而艰苦的山区。
Turnbull 在 20 世纪 60 年代研究伊克人，并在他的著作《山地人》（The Mountain People）中将他们描绘成“不友好且普遍吝啬”。他记录了幼童如何被遗弃而饿死，以及人们如何从老人那里抢夺食物。几十年后，罗格斯大学的人类学家 Townsend 前往伊克人那里，观察一个据称缺乏基本善良的文化是如何运作的。
她的兴趣源于一项持续进行的、多学科的调查，名为“人类慷慨项目”，该项目研究人类合作（以慷慨的形式）在不同文化中出现的原因和方式。该项目始于 2014 年，由罗格斯大学人类学家 Lee Cronk 和亚利桑那州立大学心理学家 Athena Aktipis 合作发起。两人希望共同研究慷慨行为背后的文化和生物学因素。如今，通过该项目，20 多名参与研究人员使用包括经济模拟和计算机建模在内的各种工具，在九个实地考察点研究利他主义和合作。
在某些社区，无条件地帮助有需要的人已经常态化并被期望。项目研究人员在世界各地都发现了这种行为，包括东非的牧民和狩猎采集者。而迄今为止的研究结果表明，这种慷慨的社会在困难时期更有可能生存下来。
如果这种模式持续下去，随着世界面临气候变化和日益加剧的经济不平等带来的无数不可预测的挑战，“人类慷慨项目”的经验教训可能至关重要。Cronk 表示：“最终，如果我们能鼓励更高水平的合作和慷慨，那就太好了。”
作为该项目成员的 Townsend 前往研究伊克人，是为了寻找慷慨文化的反例。她和她的同事们想看看一个所谓的“自私”社会是如何运作的。但当她到达时，她发现了一些不同的东西：即使在“无情之人”中，也存在着蓬勃发展的慷慨传统。
Townsend、Cronk 和他们的同事们研究的慷慨，可以被视为一种保险形式。在某些社区，当灾难发生时，人们会采取行动互相帮助，就像存在一份不成文的合同写着：“当情况非常糟糕时，我会帮助你，因为在同样的情况下你也会帮助我。”“人类慷慨项目”的研究人员称这种互惠赠予的精神为“基于需求的转移”。
例如，2017 年 8 月，当哈维飓风席卷休斯顿时，来自路易斯安那州的非正式船主网络——这个网络在十多年前卡特里娜飓风期间首次出现——涌入德克萨斯州，营救那些被洪水困住的人。他们自称“卡津海军”，他们也生活在易受洪水侵袭的地区。
2017 年，哈维飓风带来的大雨导致德克萨斯州全境发生洪水。（图片来源：michelmond/shutterstock）
Aktipis 指出，这种志愿服务并非应对危机的唯一方式。“自古以来，人类就一直在组织起来管理与伤害和疾病相关的风险。”与基于需求的转移不同，许多现代社会提供市场化替代方案，即保险公司，它们帮助人们规避未来风险。参与者向网络付费，期望在发生伤害、疾病或灾难时能够从中获益。
Aktipis 解释说，尽管保险提供了一种有效的解决方案，因为它能迅速将资金集中起来，但它并非完美的解决办法。Aktipis 说：“很多时候，[保险]在你需要的时候并不能真正赔付你。”例如，2018 年野火席卷加州时，一些居民发现他们的房屋保险不再覆盖他们，因为他们的房屋离干枯的灌木丛太近。
另一方面，基于需求的转移是基于人际关系，这使其成为一种更可靠的解决方案。你关心你的邻居，他们也关心你。Aktipis 说：“它能为不可保险的风险提供保险。”
最能体现这种赠予的例子之一来自肯尼亚南部和坦桑尼亚北部的马赛牧民，他们通过他们的 osotua 网络联系在一起。（Osotua 这个词在马赛语中意为脐带。）如果其中一名成员需要帮助，网络中的其他人会通过赠予牲畜或劳动力来支持他或她，而无需任何回报。
人类学家兼“人类慷慨项目”研究员 Dennis Sonkoi 本人也是马赛人，他说，直到 2008 年他从肯尼亚来到美国，他才真正体会到 osotua 的保护力量。当时，他想学习新的资源管理技术，以保护他家乡仍然基本原始的森林。然而，当他遇到 Cronk 并讨论慷慨问题时，他意识到马赛人的文化习俗，如 osotua，很可能至今已经保护了他的家乡的自然资源免遭开发。Sonkoi 说，这就像“一个想法在他脑海中闪现”。
计算机模拟证实了 Sonkoi 的推断。Aktipis 和她的同事们使用一个算法，比较了三种社区类型的结果：一种使用基于需求的转移，另一种在分享资源时期望得到回报（一种称为记账的做法），第三种则完全不分享。这项测试模仿了马赛牧民的生活方式，涉及牛的共享。模拟会随机生成干旱或疾病，研究人员可以观察在每个模拟社会中牛群的状况。模拟显示，两种形式的共享都比不共享牛带来了更好的牛群生存率。但与记账相比，基于需求的转移带来了更多的资源集中、牛群更长的生存期以及更大的财富均等。
迄今为止，“人类慷慨项目”已经发现了许多基于需求的转移的例子。例如，在斐济，乡村的大家庭实践 *kerekere*，即在被请求时分享资源，而无需短期回报的期望。在美国西南部干旱和半干旱地区，当一位牧民因疾病或受伤康复时，其他牧民会免费提供劳动力。他们称这种做法为“邻里互助”。在阿巴拉契亚中部，包括美国一些最贫困的社区，邻居们仍然会主动为彼此提供免费劳动力。
参与“人类慷慨项目”的科学家们正在研究世界九个地区的社区。Cay Leytham-Powell/SAPIENS
但 Townsend 前往乌干达，是为了考察一个与该项目最初关注的利他主义社会截然不同的社区。Turnbull 在他的书中描绘了伊克人一幅戏剧化的画像，并在前言中警告读者，他们会被这个部落震惊，并倾向于认为“多么原始……多么野蛮……多么令人厌恶”和“多么不人道”。（顺便说一句，这本书在部落和西方文化中都留下了印记，启发了导演 Peter Brook 于 1975 年创作的戏剧《伊克人》（The Iks），并在 Richard Dawkins 的《自私的基因》（The Selfish Gene）中出现。）
但 Townsend 在 2016 年前往生活的社区，绝不会用“无情”来形容。“在一个被嘲笑为残忍的部落中，我发现了值得注意的慷慨行为。”例如，她看到社区如何为一位独居的老人提供食物，并主动与 Townsend 分享食物，而无需她开口。“他们确实是拥有很少的人，但他们拥有的那一点点，却是他们愿意分享的东西，”她说。
Townsend 通过一项名为“独裁者游戏”的实验来探究伊克人的慷慨行为。其中一个人（“独裁者”）可以选择将一笔钱分配给另一个玩家。她调整游戏，以查看各种因素是否会影响“独裁者”给予的金额。
Townsend 说，总的来说，与玩游戏的其他社会成员相比，伊克人在给予的数额上“相当正常”。换句话说，伊克人没有天生的慷慨或自私。
事实证明，Turnbull 研究伊克人是在 1965 年和 1966 年困扰该地区的饥荒期间。那是一段时期，邻近的部落至今仍称之为“一升米的年份”，指的是他们从政府那里获得的微薄年配给：每人一升玉米。
伊克人历史上的这段时期表明，合作和慷慨可能存在局限性。极度的匮乏可能会阻碍社区照顾自己人。但这些情况是可以改变的。伊克人活了下来，Townsend 发现，他们保留着与有食物、住所或劳动力需求的大家庭和邻居分享的文化。在备受诽谤的“无情之人”中，存在着丰富的基于需求的转移的传统。
Townsend 说，伊克人选择按需分享食物，表明他们已经跨过了复杂合作行为的起点。当个体开始超越最基本的生存需求时，就会出现进一步确保生存的合作形式，例如基于需求的转移、贸易，或者她称之为“需求共享”的模式，即成功的社会成员默认分享他们的剩余——这是一种类似于税收的模式。
两位身着传统服饰的伊克妇女在乌干达的田野里行走。Cathryn Townsend
Townsend 和其他“人类慷慨项目”的研究人员放眼全球的社区，得出结论：世界并非分为慷慨或自私的社会。相反，慈善和互惠是人类文明的基石。变化的是合作和风险共担策略（如记账、基于需求的转移或市场化保险）的组合——而社会很可能从结合它们中获益。
展望未来，“人类慷慨项目”旨在了解在特定情况下哪些方法最有利，以便将这些概念融入其他文化。Aktipis 说：“这实际上是将这些发现转化为干预措施，以帮助构建应对未来挑战的社会基础设施，无论是灾难响应还是资源管理。”
扩大解决方案规模可能很困难。Aktipis 发现，社会越大，在基于需求的转移系统中检测到欺骗者就越困难。然而，Aktipis 写道，社会对超自然的信仰可能在帮助人们巩固慷慨行为方面发挥特别重要的作用。例如，马赛人认为 osotua 是如此神圣，以至于利用这种联系是不可想象的。在美国，基督徒在教堂收到奉献款时可能也会有类似的感受。
“我不认为我们出于任何单一原因而互相分享或慷慨，”未参与“人类慷慨项目”的新墨西哥大学人类学家 Wesley Allen-Arave 说。Allen-Arave 采访了美国 500 多个家庭关于慈善捐赠的情况，发现人们有时会捐赠以帮助有需要的人，但当他们与请求捐赠的人有个人关系时，他们捐赠的频率要高得多。
Townsend 也看到过灵性起到决定性作用。如果她调整独裁者游戏，提及伊克人信仰的土灵 *kijawikå*，伊克人的慷慨程度会更高。他们认为 *kijawikå* 会奖励慷慨者并惩罚吝啬者。
但她还观察到一个额外的、有趣的模式——这个模式进一步细化了我们对需要帮助的社会的理解。当 Townsend 进行独裁者游戏时，她注意到那些过去经历过创伤的人比那些没有经历过创伤的人更慷慨。这是伊克人她希望通过进一步研究来探索的一个方面。Townsend 说：“这似乎是导致非凡慷慨行为的一种催化剂。”
回想起来，伊克人本应成为自私社会的典型例子，这颇具讽刺意味。直到今天，伊克人仍然勉强度日。据 Townsend 说，他们面临着来自其他部落和干旱的挑战，但他们通过团结在一起生存下来。
Townsend 说：“他们应对的方式不是自私，而是通过分享。”
Leah Shaffer 是一位居住在密苏里州圣路易斯的自由科学作家。
本作品首次出现在 SAPIENS，采用 CC BY-ND 4.0 许可。在此处阅读原文。
