玛雅文明的宗教，远不止祭祀仪式

在西方世界，许多人将玛雅文化简化为祭祀仪式、毁容、放血以及对一个古代中美洲文明的其他黑暗描绘。

然而，这种狭隘地关注仪式性谋杀——是对复杂、变迁的神学的猎奇式渲染——掩盖了许多关于玛雅人及其神灵的重要信息。虽然这些可怕的仪式无疑在他们的精神信仰中扮演了角色，但它们只是一个更大、更具活力的信仰体系的一小部分，而这个体系至今仍被玛雅人所信奉。

历史学家所理解的早期玛雅文明深受宗教影响。现代危地马拉和墨西哥的玛雅城市，如蒂卡尔和奇琴伊察，拥有宏伟的石头寺庙，在那里会举行重要的仪式。在一年中，各种庆祝活动和仪式贯穿始终，以纪念或祈求他们的神灵，而他们的统治者则被视为与神灵沟通的重要中介。

这个玛雅文化还将物质世界视为与精神世界紧密相连。与古希腊人一样，他们认为他们的许多神灵曾经生活在人群中，并且是人类的创造者（或促成者）。众多的神灵组成了玛雅的万神殿，包括象征雨等自然元素的众神，以及像英雄一样为人类福祉而战的半神。

同样重要的是要记住，玛雅宗教在不同的历史时期或地区并非一成不变。根据雕刻在石头上或装饰寺庙的神灵的差异，不同玛雅城邦似乎持有略有不同的信仰。如今，在西班牙人来到新大陆数百年后，中美洲和墨西哥的玛雅人仍然信奉一种融合了传统信仰和基督教的宗教。

众多玛雅神灵

我们今天通过多种来源了解玛雅宗教。这包括玛雅象形文字、艺术品、幸存的玛雅文献，如《德累斯顿抄本》，以及后来的著作，如《波波尔·乌》，以及至今仍举行传统宗教仪式的玛雅人。总而言之，这些来源揭示了玛雅信仰的变化和差异。

即使在玛雅古典时期，即公元一世纪千年的文明鼎盛时期，玛雅神学可能也因地而异。该文明由许多独立的城邦组成，而非一个统一的帝国。因此，宗教信仰和神灵似乎有所不同。例如，描绘神灵的象形文字因地点和时间而异。但存在一些广泛的共同之处，包括一些主要的神灵、宗教仪式和信仰。

要理解其神学，必须考虑玛雅人普遍的世界观。考古学家兼玛雅学者斯蒂芬·休斯顿写道，物质和精神领域彼此紧密相连。这常常意味着，我们可能视为简单概念象征的事物，对他们来说却更为真实。神像实际上就是神。建筑需要“喂养”。种植玉米和建造房屋都是仪式。

休斯顿写道：“对他们来说，宗教不是与日常生活分离的事物，而是解释、支撑、包围日常生活并为恰当行为提供范式的事物。” 换句话说，在他们看来，神灵只是他们世界的一部分。

玛雅人有许多大小神灵。其中最著名的是对应玛雅生活基本元素的众神：雨神恰克（Chaac），太阳神基尼奇·阿尧（K’inich Ajaw），以及医药和生育女神伊什切尔（Ix Chel）。伊察姆纳（Itzamna）是创世之神，尤卡坦玛雅人认为他是第一位祭司，发明了文字和书籍，并将土地分给了人民。一位被称为保阿吞（Pauahtun）的老年神经常被描绘成四个不同的形态，每个形态支撑着天空的一角。此外，玛雅神灵常常以美洲虎的形态出现，例如冥界的恐怖之王。

玉米神，可能被称为Hun Hunahpu，在玛雅神学中也占有重要地位，他通常头戴剃光头，头上长着玉米叶。这些神灵的版本在玛雅文化中普遍存在，尽管它们有时会以略微不同的方式呈现，并且在不同时期可能以不同的方式融入玛雅神学。

还有关于英雄双子的故事，Hunahpu和Xbalanque，他们主要广为人知是因为《波波尔·乌》，这是一本西班牙征服玛雅后写成的玛雅信仰和神话著作。尚不清楚这对双子本身是否是神灵，或者只是拥有超越凡人力量的存在。据说这对双子杀死了在我们之前的世界统治世界的怪物鸟Vucub Caquix。

除了主要神灵，玛雅的宗教信仰还包括众多的次要神灵。一些学者认为，这些地位较低的存在可能与特定的地点或王朝有关，当例如新统治者加冕时，他们就会从玛雅人的意识中消失。

神灵行走于人间

与他们对精神和物质世界交织的认知相符，玛雅人将他们的神灵视为真实、有形的实体。就像古希腊人一样，许多神灵的壮举据称发生在很久以前，这些故事通常有助于解释我们当今世界的一些方面。但人们仍然可以向这些神灵祈求和讨价还价。

玛雅人遵守的具体仪式很可能有所不同，但它们通常受玛雅历法的调节，该历法基于天文观测，并分为两个不同长度的年份。260天的 tzolk’in历和与之对应的365天的 haab历决定了各种仪式的举行时间，以及年度农业事件。

玛雅仪式通常包括舞蹈，通常由统治者参与，他们被要求代表人民与神灵沟通。证据表明，王室有时会在仪式中佩戴代表神灵的面具。

有时，玛雅人会采取更直接的方式来表达他们的请求。一位学者讲述了一个例子：将某些神灵的圣像倒挂——目的是说服不合作的神灵配合。休斯顿说，这是一个例子，说明了玛雅人将神灵视为真实存在的实体，既是超自然的，又像我们一样受到物理约束。

但这种关系是双向的。休斯顿写道，因为神灵是真实的，所以玛雅人认为他们也需要定期的滋养。祭祀仪式就在这里发挥作用。

喂养神灵

并非所有仪式都涉及鲜血或死亡。祭品通常是食物或香料，并伴有祭司的仪式性服务。但是，在某些情况下，需要献血。这通常采取仪式性残割的形式，由统治者代表他们的人民进行。

有大量证据表明，玛雅国王会用骨锥、石刃甚至黄貂鱼的刺割伤或刺穿自己，以放出血液作为对神灵的祭品。而在某些情况下，玛雅人会牺牲自己人民的生命来安抚这些神灵。

休斯顿说，祭祀并非出于对谋杀的偏爱；在玛雅人的理解中，祭品对他们的持续福祉至关重要。神灵控制着他们生活中至关重要的方面，如降雨和作物生长，需要偶尔的安抚或滋养才能履行其职责。祭祀，即使是致命的祭祀，也仅仅是神灵与玛雅人民之间关系的一部分。